Русский или Польский мир? Роль Польши в пересмотре национальной памяти белорусов в начале 2020-х гг.

В последние несколько лет, всё чаще из уст пророссийских экспертов в Беларуси звучат предупреждения о польском влиянии на формирование идентичности и исторической памяти белорусов. Авторы доклада «Ставка на националистов. Польша меняет тактику в белорусском направлении» утверждают, что после прихода к власти «Права и Справедливости» в 2015 году, Варшава переориентировала свою восточную стратегию. Вместо продвижения западных либеральных ценностей, которым уделялось основное внимание до сих пор, ставка была сделана на прочные региональные связи, что, похоже, также может стать успешным направлением развития польской восточной политики. (Белсат, 2019).

На вышеупомянутый доклад Петра Петровского и Павла Патапейко, опубликованный на белорусском портале Eurasia.Expert (который известен своим проправительственным и пророссийским курсом) обращает внимание телеканал Белсат [1]. Этот доклад представляет Польшу как создателя некоего «польского мира» — идеи, реализованной в рамках проекта «Триморья». (Петровский, Потапейко, 2019).

Процитированная формулировка «польский мир» является отражением понятия «русский мир», которым Москва охотно пользуется, чтобы определить сферу своего влияния. «Российский» (или «русский») мир — это концепция, продвигающая развитие культурно-экономических и религиозных связей, до сих пор существующих между народами бывшего Советского Союза. В то же время, это концепция служит, своего рода, оправданием российского империализма. Концепция «русского мира» была возрождена в Российской Федерации Владимиром Путиным, создавшим в 2007 году Фонд «Русский мир» для продвижения культуры русского языка и религиозных ценностей Православной Церкви в глобальном формате.

В этом контексте, определение «польский мир», предлагаемое Петром Петровским и Павлом Потапейко, должно ассоциироваться в Беларуси с польским империализмом. Авторы приравнивают федеративные идеи Мерошевского-Гедройца к сопротивлению «российской угрозе». С такой точки зрения, Варшава видит Беларусь не только своеобразным буфером против военной силы России, но и страной, восприимчивой к польскому культурному влиянию. Доказательством тому служат процитированные в докладе слова Президента Польши Анджея Дуды, который сказал о белорусах и литовцах, что они остаются «наследниками наследия Речи Посполитой, некогда созданной нашими предками».

Авторы доклада также поднимают вопросы, связанные с текущими польско-российскими спорами насчёт исторической памяти, явно вставая на сторону Москвы. Так, в тексте мы находим выражения, прямо указывающие на то, что «польская политика стимулирует переформатирование белорусской идентичности через эрозию исторической памяти». Авторы рассматривают не только использование Варшавой мотива общего наследия Речи Посполитой, но и впитывание в польскую культуру «ополяченных или интегрированных в польскую культуру белорусских элементов [отыгравших существенную роль – прим. авт.] в становлении белорусской нации».

Однако, создаётся впечатление, что именно Минск на протяжении многих лет пытался связать таких персонажей с Польшей, тем самым оттолкнув их от белорусского общества. Примеров долго искать не приходится — Январское восстание в Беларуси называют «польским восстанием» (т.е. его не рассматривают как бунт многонационального организма, которым даже под разделами всё ещё оставалась Речь Посполитая), а иногда и «польским восстанием под руководством Кастуся Калиновского»[2] (Harbacewicz, 2018).

Между тем, Калиновский по-прежнему рассматривается все большим числом белорусов не как «лидер польского восстания», а как национальный герой той страны, которая тогда и сейчас находилась под русской культурной оккупацией. Стоит также отметить, что символические похороны январских повстанцев (в том числе и Кастуся Калиновского), прошедшие в Вильнюсе в ноябре, стали важнейшим событием для белорусской общественной памяти.

В похоронных церемониях двадцати повстанцев приняли участие президенты Польши и Литвы: Анджей Дуда и Гитанас Науседа, премьер-министр Польши Матеуш Моравецкий, политики из Украины и Латвии, а также заместитель премьер-министра Беларуси Игорь Петришенко. Историческое значение этого события оказалось настолько сильным в Беларуси, что даже местные власти решили не игнорировать его масштабы. Заместитель премьер-министра Беларуси подчеркнул роль Кастуся Калиновского в пробуждении белорусского национального самосознания, которое, с одной стороны, является отрывом от общего наследия Речи Посполитой, а с другой — представляется символическим включением Калиновского в число белорусских национальных героев.

Сама похоронная церемония собрала много национально-ориентированных белорусов и вызвала волну публикаций в российских СМИ. Несмотря на то, что важнейшие российские СМИ решили не посылать своих корреспондентов на церемонию, российская пресса довольно активно доказывала, что Калиновского нельзя считать героем Беларуси. Газета «Правда» писала: «Это было польское восстание против России, а Калиновский был польским националистом, который боролся за восстановление «Речи Посполитой от моря до моря». Назвать это восстание белорусским — пик исторического невежества и политического обмана». (Kresy24.pl, 2019).

В публикации «Правды» в значительной степени звучит сопротивление польскому империализму, которое в российской общественной памяти рассматривается как государственность Первой Речи Посполитой — общего государства поляков, литовцев и русинов. Сегодня как «реинкарнация» идеи Первой Речи Посполитой, с российской точки зрения, рассматривается «Триморье».

Большое внимание российская пресса уделяет также роли Католической Церкви в общественной жизни Беларуси. Всеволод Шимов, профессор политологии Белорусского государственного университета в Минске, в статье с красноречивым названием: «Католическая церковь заигрывает с белорусским национализмом», пытается доказать, что католическая церковь, отождествляемая на белорусских землях с польским влиянием, пытается «управлять душами» белорусов. «Церковь в Беларуси работает как с польской идентичностью, так и с белорусским национализмом, причем Калиновский представляется не как польский герой, а как национальный герой. Белорусская православная церковь хранит молчание перед лицом торжеств в Вильнюсе, хотя теоретически вопрос исторической политики должен возникать в православной общине. Зачем? Поскольку террор против населения и православных священников в Беларуси остается неотъемлемой частью восстания 1863 года, а в листовках, изданных Калиновским, антиправославная пропаганда играла ведущую роль». (Шимов, 2020).

В уже упомянутом докладе П. Петровского и П. Потапейко можно найти обширный список организаций, которые, по мнению авторов, являются центрами полонизации белорусов. Следует отметить, что это не учреждения, выбранные по одному критерию, поскольку в один ряд ставятся организация «Польская помощь», финансируемая польским правительством и независимый фонд им. Батория. В докладе также упоминается финансируемое польским правительством телевидение Белсат, обвиняемое авторами в моделировании исторической памяти белорусов согласно польской модели.

Основной тезис доклада П. Петровского и П. Потапейко заключается в том, что правительство «Права и Справедливости» изменило модель мягкой силы, применяемой по отношению к Беларуси. Авторы отмечают, что это уже не пропаганда западных, либеральных ценностей, как во времена правительств «Гражданской платформы», а культивирование политики памяти, основанной на наследии Первой Речи Посполитой.

Польская внешняя политика имеет реальные успехи в белорусском направлении в области исторической политики. Одним из таких успехов является формирование памяти об общем восстании 1863-1864 годов, которое в Беларуси ассоциируется с фигурой Кастуся Калиновского. Символические похороны героев восстания в Вильнюсе, а также многочисленное участие в них белорусов доказывают, что польское историческое предложение для значительной части белорусского общества кажется более интересным, чем предложение проправительственных кругов, которые видят в Калиновском поляка, борющегося против православной церкви. Более того, польское видение истории звучит настолько громко, что и белорусский истеблишмент уже не может его игнорировать.

То, что часто называют «польским империализмом» в Москве и «польским национализмом» в Минске, с точки зрения Варшавы, является попыткой повлиять на регион Центральной и Восточной Европы в рамках инициативы «Триморья». Польское видение оказалось настолько сильным в Беларуси, что в пророссийских кругах оно уже противопоставляется попытке построить на бывших территориях Российской империи так называемый «русский мир».

[1] Петр Петровский связан с группой пролукашенковских экспертов, активистом проправительственной организации «Белая Русь», в которой он возглавляет Клуб молодых аналитиков. В своих публикациях он пропагандирует интеграцию Беларуси с Россией в рамках Евразийского союза. Павел Потапейко связан с пропагандистской деятельностью российского СМИ «Спутник Беларусь» в Беларуси.

[2] Эти фразы были использованы в обновленном учебнике по русской литературе для восьмого класса. В ученый совет учебника вошли люди, непосредственно связанные с российским фондом «Русский мир».

Анализ также доступен в формате PDF:

Русский или Польский мир Роль Польши в пересмотре национальной памяти белорусов в начале 2020-х гг. (PDF)

Библиография:

Шимов. (2020), Католическая церковь заигрывает с белорусским национализмом, Imhoclub.by<https://imhoclub.by/ru/material/katolicheskaja_cerkov_zaigrivaet_s_belorusskim_nacionalizmom> [доступ 15 февраля 2020].

ПетровскийП., ПотапейкоП. (2019), Ставка на националистов: Польша меняет тактику на белорусском направлении, Евразия. Эксперт <https://eurasia.expert/polsha-menyaet-taktiku-na-belorusskom-napravlenii/?fbclid=IwAR2mrGq2_hoWeYU1Q0HfIo-CXuNSaLG2dvWDfc4gz1EHpiQddmHUulF7wMA> [доступ 16 февраля 2020].

Biełsat (2019), Prorosyjscy eksperci alarmują: Polska zmienia tożsamość Białorusinów!, <https://belsat.eu/pl/news/prorosyjscy-eksperci-alarmuja-polska-zmienia-tozsamosc-bialorusinow/?fbclid=IwAR0R_DIFIH5YVFrsHueG2d4EIa5sMgZE66dK_qVxZg2y-k3H_xPdqigaiJE> [доступ 16 февраля 2020].

Harbacewicz A. (2019), Powstanie styczniowe nazwano „polskim”. Jak „russkij mir” uczy białoruskie dzieci, Biełsat, <https://belsat.eu/pl/news/powstanie-styczniowe-nazwano-polskim-jak-russkij-mir-uczy-bialoruskie-dzieci/> [доступ 15 февраля 2020].

Kresy24.pl (2019), „Polski bandyta i buntownik”. Jak Rosja zareagowała na pogrzeb Kalinowskiego w Wilnie,<https://kresy24.pl/polski-bandyta-i-buntownik-jak-rosja-zareagowala-na-pogrzeb-kalinowskiego-w-wilnie/> [доступ 15 февраля 2020].